。不难看出，孔子年代，并非人人都信奉儒家思想，生存才是第一要素。他的思想从某种程度上说也是为统治者准确搔痒。在此篇中孔子提出儒家以中庸为最高道德标准，不偏为中，不变为庸。青涩年代，我一度认为中庸为明哲保身的处世之道，在儒家思想中，其实不然。此篇名句有知者乐水，仁者乐山。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。关于知之，好之，乐之的递进关系，在我的小说中更有通俗易懂的阐述，在此不做赘述。
论语第八篇，我认为大有君子趋利避祸的意思，比如有危邦不入，乱邦不居的说辞。其中一句话更是被历朝奉为治国宝典，子曰，民可使由之，不可使知之。唉，作为一介草民，只能是不在其位，不谋其政了。此篇曾子说，可以托六尺之孤，可以寄百里之命。首句曾被骆宾王在著名的讨武则天檄文中借用。
孔子在第九开篇提到他决不犯四种毛病，不凭空想象，不绝对肯定，不固执己见，不主观武断，对此我深以为然，记得在甄嬛传中，最后甄嬛对皇后说，将来的史书工笔不会留下你只言片语。我们现在看到的史书，也许只是一层幕布。我们看到的只是表象，內里谁又能说得清。孔子在此篇还披露了人性的弱点，他说，我没见过喜欢道德胜过喜欢美色的人。真是一语中的。本篇刘禹锡曾借用一名句，君子居之，何陋之有。此篇有很多名句，如逝者如斯夫，匹夫不可夺志，岁寒，然后知松柏之后雕也。最令我赞同的是那句后生可谓，孔子说一个人到了四五十岁如果没有声望就不可怕了。真寒心啊，我们的治国之策也正如此，少年强则中国强
富贵不还乡，如锦衣夜行。论语第十篇讲孔子回家时，在乡邻前很恭顺，完全不会讲话的样子。而在宗庙和朝廷上却讲话流畅，他同下大夫讲话侃侃而谈，同上大夫和颜悦色，同君主恭敬不安，我没看过诸位名家对此有何注释，自认为孔子周游列国，是一个善于斡旋的人，与他所不耻的巧言令色矛盾。
單食瓢饮在陋巷
累了，明天再聊！
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