：截教教主为通天教主，座下四大弟子为：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。截教的道义思想是道法自然，强调个人修行△张上道无德，下道唯德∽弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍吟脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚—众生截取一片生机。
截教门徒通吃称“炼气士”
一、借
借者，形为丸，意为剑
利可削铁如泥，柔可绕指环柔；
所谓进成丝，便是以法力将借拉伸成如毛发之细丝，看似柔，实则都有绝**力贯通娇，，不但锋锐无比、见血封喉，其上法力更有破去敌人法宝禁制的奥妙。
所谓剑光分化，就是以绝**力改变局部空间规则，使剑光可同时出现于好几处空间，随隐随现，令敌人防不胜防，无从追迹∫杀伤力附带空间撕裂效果，中者立毙。
二、九宫
九宫，中国传统化范畴。九宫：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调。九宫在奇门遁甲中代表地，大地】】】】，↓.∧.∷et，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数√如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者。即二四为肩※八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
特点
《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道◆变七之九，阴变八之六∴合于十五◎彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”筑注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。承于八卦日辰之间』天一。或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外′星因以为名焉。
故《星经》曰‘天一’、‘太一’△气之神⌒犹待也∧正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫§一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事】卒则复～一下行八卦之宫，每四乃还于中宫⌒央者北辰之所居，故因谓之九宫§数大分，以阳出，以阴入◆起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也≡此而从坤宫。坤「也。
又自此而从震宫○，男也≈自此而从巽宫°，女也※行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫‖，父也≡此而从兑宫。兑，少女也≈自此从于艮宫∞，少男也≈自此从于离宫。离，中女也⌒则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周』周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台□数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。
三、截教
截教教主为通天教主，座下四大弟子为：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。截教的道义思想是道法自然，强调个人修行△张上道无德，下道唯德∽弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍吟脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚—众生截取一片生机。
截教门徒通吃称“炼气士”
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1、多宝道人
通天教主座下四大弟子之首，实力强大至极，代理师傅设立诛仙阵，在截教可谓是一人之下万人之上。化胡为佛后成为释迦牟尼多宝如来，尊西天极乐阿弥陀佛为师，道行修为更是登峰造极。击败冥河老祖，力压齐天大圣，在三界之中所向披靡，法力无边，又称“如来佛祖”。
封神一战中，通天教主摆诛仙阵于界牌关，座下大弟子多宝道人取诛仙阵图、诛仙四剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑），代师布阵〗斗中多宝道人一时大意，被广成子的镇山之宝番天印砸中，仅仅被打一个跟头‰知一般仙家早就被砸得身形俱焚，可见多宝道术高深至极。后太上老君与通天教主在其中争斗，把多宝道人用火蒲团卷走～上老君乃是人教圣人，掌管人道，因为人间界业力深重，难成仙道，民不修身≮封神一战后，逗留人间，点化世人。
春秋之时，太上老君带多宝道人，西出函谷关，化胡为佛，多宝道人化为释迦牟尼佛降生中央娑婆世界，尊西天极乐阿弥陀佛为师，演小乘佛教，于人间界传播教义。（此外，陆压道人投身中央娑婆世界，为乌巢禅师，又有化身大日如来，为密宗教祖。）
佛教势大，地藏王菩萨尊西方教主阿弥陀佛法旨，入主地狱幽冥，率领亿万佛兵
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