&l; =&qu;&qu;&g;&l;/&g;&l; =&qu;250&qu;&g;&l;/&g;&l;&g;冰雪林著此，不同桃李混芳尘。 忽然一清香发，散作乾坤万里。
——《白梅》王冕
北方一尖啸着的寒风席卷过去，虽然没有卷地百草折，但足够让山野和林木，悉数得冰寒。
等到原野萧瑟到再也看不到什么之后，是千山鸟飞绝万径人踪灭的深冬了。
深冬的深，对于原野的生物来说可能是难捱的寒冷，但是对于一种植物来说，那将是一个盛大的仪 。
火一样的红，映衬在晶莹的洁白，折射出耀目的光华，总是代表一种别样的温暖。
华醉梦有一点对恭州非常不——她不知道为什么没有在恭州城里看到什么梅。
华醉梦最喜梅。对她来说，所没有一树梅，都不能被称为所。
有人称“宁可食无肉不可无竹”，在她这里是不可无梅。
——梅是醉梦的亲妹，其他的都是堂的表的。
这不让同出三的剩下四人感觉到怀疑。
她似乎根本不是父亲生的，该当不会是梅坞里捡来的吗？
陵来的妹十二人，幼时都吃过新鲜的梅子。这个时代，咏梅爱梅的人远远没有咏菊爱菊的人多。
梅作为一种清高的气节象征，暂时还没有到人墨竞相赞之的地步。
若说原因，应该是梅子仍然是可食的。
自从伯夷叔齐不食周粟而采首阳之薇以来，口腹之似乎成了君子的大忌。
人们对可以直接当做食物的植物，几乎都没什么审美。
例如可以吃的桂，翻翻楚辞来看，人们的赞誉原是不菊差多少的。
“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药”，这是对优美的草木的赞誉。
——但是问题出出在，它不仅仅可以吃，而且还没有菊开得久。
《橘颂》是传诵千年的名篇，但后世似乎再也没有类似的赞誉。
橘生于南而本代表一种地域的化，这也是大多于北方或是出北方的士人所不常提及的原因。
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，多么鲜明的爱主义怀，最后仍然败在了橘子可食。
即便是这个世界的发展，也像华盈琅曾经走过的时代历史有惊人的相似。
时代的分异，也许会来源于一些历史的然，但却阻挡不了人类发展的必然。
而在曾经的时代，梅的繁盛，是在单单作为观赏的艺梅产生之后，那已经是元明左右之后的事了。
这似乎表现了人墨的某些气节风骨。
似乎能入口的东西，都是俗物儿。
梅被行分化出梅和果梅，从此梅子再也不由那些人墨竞相称赞交口颂誉的“气韵高华”的梅结出了。
也正是在这个时候，人才终于相信，他们眼清高孤傲能与同霜雪的岁寒三友，是行高洁不屈的。
——若梅子能歌，该是唱着“本是同根生，相煎何太急”的？
可食，不见得观赏庸俗到哪里去。
牛嚼牡丹，似乎是较人抚长叹要暴殄天物。敢问牡丹有发表过什么意见吗？难不成牛嚼的牡丹，天生较之其他的牡丹差一些吗？
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